Marta Brancatisano si è laureata con lode in Giurisprudenza all'Università La Sapienza di Roma nel 1968 e ha intrapreso la carriera universitaria, che ha abbandonato quando si è sposata per dedicarsi alla famiglia. Madre di sette figli, ha orientato i suoi interessi verso la pedagogia e il sostegno della donna nell’ambito professionale e familiare, sviluppando un’intensa attività divulgativa e di orientamento familiare.
Ha scritto alcuni libri, tra i quali :

1.“Fino alla mezzanotte di mai. Apologia del matrimonio”, nella collana saggistica Leonardo Mondadori,1997, tradotto in spagnolo e tedesco;

2. “Mi porterà a ballare. Discorso su Dio”, Leonardo Mondatori,1998

3.”Il vangelo spiegato a mio figlio. Racconti insoliti prima della buonanotte”, Leonardo Mondadori , 2000

Attualmente è professore invitato presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma, dove dirige il Corso "Amore, Famiglia, Educazione".

Nel 2004 ha pubblicato presso la EDUSC il saggio "Approccio all’antropologia della differenza".

 

     Nel 1998 (a vent’anni dal ’68) Giovanni Paolo II scrive una lettera sulla dignità della donna la “Mulieris Dignitatem”; ottanta pagine per affrontare alla luce della sacra scrittura una questione allora, come ora, di scottante attualità. Se è vero che fin dal Concilio Vaticano II ha puntato il focus sull’uomo e sulle vicende di questa terra è anche vero che di donna (ad eccezione delle donne consacrate –che hanno una ricca storia e una feconda presenza) non si è mai parlato se non come uno dei soggetti della famiglia.

     Va ricordato che la disciplina sia giuridica che sacramentale del matrimonio cristiano ha affermato- per la prima volta al mondo- l’assoluta parità del marito e della moglie, ma è anche noto che di volta in volta è stata la cultura corrente, quella mondana a sopraffare il diritto canonico nella valutazione sociale della donna. Questo fino alla “Mulieris dignitatem”, documento papale senza precedenti in duemila anni.

     Giovanni Paolo II ha una spiegazione tanto convincente quanto pesante per questo silenzio : il messaggio evangelico contiene tutta la verità sull’uomo e sul mondo, ma noi facciamo fatica sia a comprenderlo che a viverlo e fa l’esempio della schiavitù la cui scomparsa ha richiesto secoli di era cristiana.

     Poiché le ottanta pagine della lettera sono estremamente ricche di annunci e dense di significati, mi limito ad accennare ai soli tre aspetti che mi sembrano costituire la struttura portante del discorso che Giovanni Paolo II sviluppa dalla lettura di Genesi e del brano di Matteo in cui Cristo parla del matrimonio. Soltanto poche righe e il commento dell’autore non è il primo sguardo su una prospettiva vertiginosa che richiederà forse l’impegno di più generazioni. Dai due racconti di Genesi sulla creazione dell’uomo e della donna, Giovanni Paolo II mette in evidenza come l’essere umano è il vertice della creazione, punto di somiglianza con Dio non in sé ma in quanto unito all’altro in una relazione così tale da essere indicata da Dio stesso con la sua espressione visibile: “una caro”. Uomo e Donna, creati nella comune umanità, sono dotati di una disuguaglianza che è radice di completezza e desiderio di incontro.  Dalla loro unione scaturisce il perfezionamento del loro essere e di conseguenza di tutta la creazione.

     Che l’amore tra uomo e donna fosse ciò che “muove il cielo e la terra” lo sanno da sempre gli innamorati e i poeti, ma non gli antropologi, che si sono sempre occupati di questioni più serie.

     Queste affermazioni fanno dell’amore personale tra uomo e donna non un semplice evento o un aspetto della loro esistenza quanto piuttosto la vera dimensione della loro umanità: uomo e donna uniti in una comunione di vita che li completa e li rende pienamente umani.

     Così parole della scrittura (siate fecondi) indicano la generatività dell’uomo verso la donna e viceversa come il passo costitutivo della loro pienezza quali esseri umani. A questa pienezza fa seguito la generatività procreativa (crescete, moltiplicatevi e riempite il mondo) come effetto e conseguenza della pienezza raggiunta nell’unione d’amore.

     La sessualità, essere uomo e donna, non è un carattere accessorio o una mera funzione, ma carattere costitutivo, il modo di essere  “essere umano” dell’uomo e della donna . Così c’è un modo di stare al mondo, di conoscere, lavorare che è da donna e uno che è da uomo: una diversità che non discrimina ma perfeziona.

     Tutto lo splendido disegno divino e dell’umanità viene però“compromesso” da quel primo rifiuto di Dio che va sotto il titolo di peccato originale. Anche qui è significativo  constatare che le conseguenze negative della scelta operata dalla prima coppia si appuntano proprio sul loro rapporto, rendendolo da quel momento faticoso e ambiguo : la differenza rischierà di separare, l’attrazione si muterà in avversione e l’aiuto a completarsi in opportunità distruttiva. Quel terribile versetto “verso tuo marito sarà il tuo istinto ma egli ti dominerà”, suona purtroppo cronaca più che profezia.

     E tuttavia per l’autore della “Mulieris dignitatem” questa non è la fine della storia : c’è un modo per sanare la ferita e per rimettere in equilibrio l’unione di uomo e donna e con questa l’asse dell’universo. E’ il modo testimoniato dal nuovo uomo e dalla nuova donna, Cristo e Maria sua madre. Sappiamo che non è un modo, per così dire, facile e tranquillo, ma la posta in gioco è l’amore e con esso la nostra stessa vita.